《07/05 TIA名人講堂》心得分享

講者：戴寶村教授

題目：「以諺帶史：台灣諺語中的歷史故事」

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「家己栽一叢，卡贏望別人；愛拚才會贏，打拚出頭天。」靠人人跑；靠山山倒；靠自己最好。為事業、為健康、為自己、為家庭為、為台灣，大家努力打拼。

台灣勵志協會很榮幸邀請大師戴寶村教授進行一場「以諺帶史：台灣諺語中的歷史故事」的精彩講座。這是一場極具啟蒙意義的台灣主體認識論。

戴寶村，台師大歷史系博士，519行動組合決策委員、台北教育大學台灣文化研究所兼任教授、政大台灣史研究所退休教授。學術領域包括台灣史、台灣文化史、台灣海洋史、文化資產、客家族群文化、歷史教育等。

資歷豐富，包括文化部文化資產審議委員會委員、桃園市、新北市、基隆市等縣市文化資產審議委員會委員、教育部本土教育委員會委員、文化部不義遺址審議委員會委員、國發會促進轉型正義基金會管理委員會委員、客家委員會學術發展委員會委員、高雄市專業文化機構董事會董事、淡水古蹟博物館諮詢委員等。

著作等身，涵蓋台灣海洋史、北台灣歷史、政治通史、客家文化、地方志、諺語研究與中學教材等。

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「先父目不識丁，但他勸誡的『甘願做牛，毋驚無犁通拖』、『專心打石石變磚，專心開山山變園』言猶在耳，也成為我人生奮鬥打拼的動力。」

諺語作為口語文化的結晶，反映人生百態與生活哲理，更是國家與社會關係變遷的歷史凝縮。

「林道乾鑄槍─彈自己」的「自作自受」，提及的是海盜。「紅毛港、紅毛埤、紅毛城、紅毛田、紅毛土」，見證歐洲列強統治台灣。「國姓爺，鄭成功」說出台灣的「開台聖王」，其實有著不少編撰的「神話」。

「唐山過台灣，心肝結歸丸；刺瓜刺刺刺，東都就來去，來去穩有某，勿免唐山此艱苦」，形容先民渡海移民的心路。「台灣番薯厚根，平埔仔厚親」，道盡台灣社會與平埔原住民因緣深厚。這句諺語，顛覆「台灣人是漢人後裔」的謊言。

台灣移民的滄桑，還有「少年若無一時憨，路邊那有有應公」以及「紅柿上樹頭，羅漢腳目屎流；娶個某，卡贏三個天公祖」。「三年一小亂，五年一大亂」、「鴨母王走入溝仔尾—死路一條」，直指外來政權清國統治的不當。

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先民開墾蘭陽平原的艱辛，還有「過了三貂嶺，不敢回頭想某子」。社會的械鬥現象，可見「咸豐三，說到今」、「西皮倚官，福祿逃入山」、「陳林李，結生死」等。

「南門媽祖宮，西門蘭醫生」是老彰化人熟知的俗語。蘭大衛醫師於現今彰化市設立彰化醫館（即彰化基督教醫院）。老蘭醫師在台醫療傳道40年，最後在故鄉英格蘭辭世。他一生永懷福爾摩沙。

同樣不可抹煞的，還有基督教長老教會馬階牧師對台灣的貢獻。不過，「入教 死無人哭，信耶穌；信耶穌，弄到沒米通孝孤；信天主 弄到沒米通煮」，卻也闡述文明交流的衝突。

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日本政權殖民的政經社不平等，見諸「第一憨，種甘蔗給會社磅；第二憨，吃菸吹風；第三憨，選舉運動；第四憨，拿球相碰」、「人插花，伊插草；人抱嬰，伊抱狗；人坐轎，伊坐畚斗；人睡眠床，伊睡便所口」。

其實，不少反映日本統治時的台灣諺語，都揭示以警察為核心推動近代化教育的馴化過程。

1624年來的外來政權有荷蘭、鄭氏東寧、清國、日本以及KMT／ROC的黨國。

KMT／ROC的黨國統治，「乞丐趕廟公，醬油借你沾，醬油碟都拿去」。「法律百百條，要用自己調；一審重判，二審減半，三審豬腳麵線」，陳述法律只是獨裁者鎮壓異己的工具。

國民黨的買票與黑金，也造就「葬儀社愛人死，樁仔腳愛選舉；選舉沒師傅，用錢買就有；好央叫，不如新台幣；第一作兄弟，第二開廟寺，第三去選舉」。

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非常感謝戴寶村教授如此專業卻迷人的心靈饗宴。

從後殖民理論的角度來看，語言本就是殖民者的工具與被殖民者抗爭的場域。諺語再現者並非只有文化的交錯雜揉，更是殖民創傷、被噤聲的族群。

認識諺語，無啻是台灣「知識主權」的國族敘事建構。

當我聽到「日本起山戴紅帽，屁股揹槍手舉刀，手拿銀票要給嫂，講話tiau tiau 娘聽無」這句諺語時，不禁想到「木馬屠城」的「兵不血刃」。

對大中國抱持幻想的台灣人，請覺醒吧。勿再提什麼「祖先無從選擇」的理由。誠如Hannah Arendt所云：「極權統治的理想對象，乃不再有能力辨別事實與虛構、真與假的人。血統，從來不能定義台灣人的國家認同與價值認同。「一人一家代，公媽隨人拜；一代親，二代表，三代散了了；台灣不認唐山，金門不認同安」。

賴榮偉 博士

TIA台灣勵志協會執行長